精读埃里克?霍弗06
霍弗：若是作为仪式、典礼、戏剧表演或游戏的一部分，捐躯或杀人都显得不难。所以，为了让人面对死亡而不皱眉头，就有必要加入一些戏剧元素。在我们的小我看来，天上地下没有一样东西是值得为之效死的。只有当我们自视为舞台上的演员，死亡才会失去其恐怖性和终极性，而成为一种模拟行为和戏剧姿态。一个能干领袖的主要职责之一，是为他的追随者制造一种幻想，让他们觉得自己是从事什么了不得的大事，是在进行某种肃穆或轻松的表演，从而忘了生死问题的严重性。
糊涂：一怕不苦，二怕不死。视死如归嘛，这么简单的事你罗嗦这么多。
霍弗：希特勒给800万的德国人穿上戏服，让他们演出一台雄伟、壮烈、血腥的歌剧。在哪怕盖一间厕所都需要人作出若干自我牺牲的俄国，生活本身就是一出不间断的、激动人心的戏剧……伦敦人在弹如雨下的空袭中表现得英勇无畏，是因为丘吉尔给他们编派了英雄角色。他们在一群庞大观众（包括古人、今人和后人）前面扮演英雄，舞台有熊熊烈火作照明，背景音乐是隆隆炮声和呼啸的炸弹声。
糊涂：连巴顿都会这样训他的士兵，等你老了，膝盖上的孙子问你，你为二战干了些什么，你如何回答？恩，不但全国人民看着你哩。就是死去的，未来的，也都看着你哩。
霍弗：赴死和杀人的艰巨事业不能缺少戏剧元素，在军队方面尤其明显。制服、旗帜、军徽、阅兵、军乐以及繁褥的仪式礼节，目的都是为了让士兵忘了他的血肉之躯，以及把生死问题的绝大真实性掩盖起来。战场常被称为战争舞台，战况常被称为战争场景，其理在此。下达作战命令时，指挥官总不忘提醒部下，全世界都在注视他们，他们的祖先在看，后代子孙也会听取他们的故事。伟大的将军懂得怎样在沙漠的黄沙与海洋的波涛里变出大批观众来。
糊涂：战前总动员：首长看着你们哩，人民看着你们哩；战友看着你们哩，全世界人民看着你们哩；儿子看着你哩，孙子看着你哩。一看着，就坏了。怪不得东北人民打架：你瞅我干啥，就瞅你了咋地？一瞅就有了开打的动力！
霍弗：“荣耀”基本上是一个舞台观念。如果不是清清楚楚晓得有观众在看，演员就不会卖力追求荣耀。我们会愿意抛头颅、洒热血，是因为知道我们的英烈事迹会为同时代人和后来世代所记取。我们愿意牺牲真实、短暂的小我，换取永恒的大我。
糊涂：霍弗你这张破嘴，能不能少说两句？有的人死了，他还活着；有的人活着，他已死去。
霍弗：对群众运动来说，“戏剧元素”大概能比任何其他方法发挥更持久的作用。毫无疑一问，通过举办游行、检阅、仪式和典礼之类的活动，一个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。参与者和旁观者都会感到溢于言表的欢欣雀跃。失意者大概要比自足者更易于受群众力量与光辉的感染。这是因为，逃离自我的渴望会让失意者极愿意在壮观的群众场面中隐没自己。
糊涂：大阅兵、大游行、大串连、大批斗，包括广场舞和暴走团……敢情都是没有自我的人才喜欢的大……场面。
霍弗：一个群众运动不只会把“现在”形容为卑劣惨淡的，它还会刻意把“现在”塑造成那样。它贬低欢乐和舒适，歌颂严格律己的生活。它视寻常享乐为微不足道，甚至是可耻的，把追求个人欢乐视为不道德。在乎快乐不啻是跟敌人——也就是“现在”——打交道。大部分群众运动之所以会宣扬苦行理想，就是为了培养信徒对“现在”的藐视。
糊涂：所以的传销都这样，现在的苦不算嘛，未来——我们要进天堂的。
霍弗：比隐约贬抑“现在”更为有力的，是把一个光荣“未来”的图像给鲜明地描绘出来——这是提升信徒胆量和促进自我遗忘最有力的推手。一个群众运动，哪怕它并未从事对既有制度与特权的生死斗争，还是必须让它的信徒把心思完全集中于“未来”。没有对“未来”的希望，自我牺牲和相互扶持的精神就不可能养成。
糊涂：美好的未来在向你招手，为此，你现在要做的，是让你的上线先富起来！
霍弗：群众运动喜欢鼓吹不切实际和不可能的任务，这也正对失意者的胃口。那些一般事情都做不好的人喜欢去做不可能的事。那是他们掩饰自己无能的手段。因为要是我们从事可能之事而失败，失败之责就得完全由自己承担；但如果从事不可能之事而失败，我们就可以把责任归于事情的困难。从事不可能之事比从事可能之事少一点丢脸的危险。因此，愈做不好一般事情的人就愈胆大妄为。
糊涂：孙中山做不好医生与药方，才去做革命的医生与药方。结果他自己先病死了。死前还给其他二半吊医生继续下药：驱病尚未成功，同志仍需嗑药！
霍弗：可以说，失意者从群众运动所使用的手段中得到的满足感，并不亚于从它所鼓吹的目标中所得到者。失意者会在大混乱和有钱人的没落中得到快乐，不是因为他们意识到他们已经为兴建一个新世界铲除了一切障碍。他们固然狂热地呼号“要么一切都变得美好。要么一物不留”，但他们心里真正热望的，大概是“一物不留”。
糊涂：所谓的不破不立，根本不是为立而破，而是，根本没想立。因为破的过程就够爽了，真实的意思是只破不立！
霍弗：说人会愿意为了一枚纪念章、一面旗帜、一句话或一个神话而赴死，不全是无稽之言。相反的，人会为最值得拥有的东西而牺牲，才是最罕有的事情。因为，对一个人来说，真实的东西中最真实的，莫过于他的生命，没有了这生命，他就不能拥有任何值得拥有的东西。所以，自我牺牲的动力不可能是出于任何具体利益的考虑。哪怕我们是因为不想被杀而冒死亡之险奋起战斗，战斗的冲动仍然不尽然是出于自利，而更多是出于一些不具体的东西，如传统、荣誉或希望——又特别是希望。
糊涂：所有的死都是沉重的。死沉死沉。但是有些人会编花，于是，有的人死得重于泰山，有的人死得不如一根毛。
霍弗：自我牺牲精神往往是一种对现实认知有所不足的衍生物。一个有能力根据自己经验和观察作判断的人，通常不会有殉道的念头。因为自我牺牲乃是一种不合理的行为。它不可能是经过探索和深思的结果。所以，所有群众运动莫不竭力在信徒与真实世界之间拉上一道帷幕。它们声称终极与绝对真理业已包含在它们的教义里，除去这些教义，别无真理可言。
糊涂：为什么女信徒，往往比男信徒更有牺牲精神？就是我们的地下党电影，也都是男人当叛徒，女人往往选择做烈士。我的意见就是：因为女人更傻呗，真信那个呗！
霍弗：路德就说过：“我们必须坚决相信《福音书》启示的那个世界，哪怕天国的所有天使都下凡来告诉我事情是别的样子。我不但不会因此怀疑《福音书》的一个音节，反而会闭眼掩耳，因为他们不值得我看或听。”但凡“忠实信徒”都具有“闭眼掩耳”的能力，对“不值得看或听”的事不屑一顾，而他们所以能够无比坚定不移，力量亦是源于此。他们不会因为危险却步，不会因为障碍重重而气馁，不会因为有反面证据而困惑，因为他们根本否定有危险、障碍和反面证据的存在。
糊涂：不管是福音书，还是红宝书，都是一样的书。前几天几个中国版基督徒围攻我。其中一个居然说，我们信主的人就是跟他们不一样。我呸，你主后面要不要加个席呢？
霍弗：一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。帕斯卡尔有关有效宗教的论点，同样适用于任何有效的主义：它必须是“违反天性、违反常识、违反欢乐的”。教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。
糊涂：能理解的东西，既不神圣，又不伟大了，还信个毛哪。信仰信仰，仰着小脸信的。
霍弗：一种教义的有效性不在其内容，而在于它言之凿凿。
糊涂：谎言重复一千遍，说的跟真的似的，可不就成了真理。
霍弗：如果一种教义不是复杂晦涩的话，就必须是含糊不清的；而如果它既不是复杂晦涩也不是含糊不清的话，就必须是不可验证的；也就是说，要把它弄得让人必须到天堂或遥远的未来才能断定其真伪。
糊涂：天堂里的人，至如今也没给人类发一张截图微信来。另外，也有人熬到了未来。比如储啥平那样的，也算公几民豆哈。
霍弗：自信掌握绝对真理的人会有一张可以覆盖一切的网。对他而言，不会有任何意外惊奇或未知。所有问题都有解答，所有决定都已作出，所有最终结果都已预见。忠实信徒不会有惊讶和犹豫。帕斯卡尔就挖苦说过：“认识耶稣的人懂得一切事物的道理。”这种人把他信奉的教义视为解决世界一切难题的钥匙。世界可以靠这把钥匙给拆开或合起来。苏联的官方历史书这样说“马克思-列宁主义理论的力量在于它能使党在任何情况下找到正确的方向，了解现行事件的内在关联，预知其趋势，而且不只可以看出目前的发展方向，还知道它将来怎样发展。”
糊涂：耶稣思想还可以指导我们杀猪哩！
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